父親潘光旦的土家族研究

2014-09-15 21:48:15  

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潘乃谷

    父親潘光旦教授百年誕辰時，人們在稱道他學貫中西的學術功力、不避艱險的求實精神和樂觀的人生態(tài)度的時候，每每談到他在土家族的民族識別工作中功不可沒。父親的土家族研究歷經(jīng)坎坷，但最終還是贏得了人們的尊重并得到了進一步的發(fā)展，他在九泉之下是可以感到欣慰的。
    1991年，我們在黔江參加了湘鄂川黔毗鄰地區(qū)民委協(xié)作會議，費孝通教授在會上講：“我的老師、同事和鄰居潘光旦先生，1956年以前就花了很多時間對這個地區(qū)的歷史變遷和地理分布做了大量的研究，并且親自進行過實地考察。我總想來看看，但一直沒有機會，35年來一直感到歉疚不安。我一定要來還這個心理上的債。這次我?guī)Я怂呐畠阂黄饋怼Ｋ俏业难芯恐?，現(xiàn)在主持北京大學社會學研究所的工作。還有當年隨潘先生來調(diào)查的攝影家張祖道先生。希望大家一起繼續(xù)潘光旦先生的事業(yè)，不但搞清土家的源流歷史，接下來看土家族和這個地區(qū)如何發(fā)展?！?BR>    1979年我作為費孝通教授的學術助手參加了重建社會學的工作。1984年費孝通教授初步完成了江蘇省小城鎮(zhèn)調(diào)查后決定把研究的重點轉移到邊區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，1991年才有機會進入內(nèi)地做武夷山民族地區(qū)的研究，把他的城鄉(xiāng)發(fā)展研究和民族地區(qū)發(fā)展研究兩條線在山區(qū)研究這個問題上交匯起來。這次費教授還帶了他的博士研究生邱澤奇和麻國慶一同參與調(diào)查研究。

    武夷山區(qū)地跨湘鄂川黔四省，包括湖南的湘西土家族苗族自治州和大庸市，湖北省的鄂西土家族苗族自治州、四川的黔江地區(qū)和貴州的銅仁地區(qū)，約1300萬人口，其中少數(shù)民族占到53%。這是個多民族地區(qū)，漢族的分布在平面上，四處都有，但在立體上，多在平壩和交通線上，少數(shù)已深入峽谷和高山。土家族則北多于南，苗族則南多于北，是一個小聚居，大雜居，交錯穿插的格局。
    費教授的這次武陵行，走了21天，從湘西鳳凰、吉首，進川東的秀山、酉陽、黔江，入鄂西的咸豐、恩施、來鳳，又到湘西的龍山、永順，然后從大庸出山。除大庸之外都是父親當年到過的地方。由于多年來參加了學科重建工作和邊區(qū)與民族地區(qū)的調(diào)查研究，我逐漸覺悟到重要的是去追尋和理解貫穿在老一代學者的民族研究中的研究思路和方法，以及做學問和做人之道。父親的土家族研究正是其中一環(huán)。

    1949年新中國成立之后，民族工作中首先碰到的問題是民族識別問題。各民族當家作主，在政治上一律平等，在各級人民代表大會里應該有自己的代表，所以需要對我國有多少民族，有哪些民族，各民族分別有多少人，聚居在什么地方等做調(diào)查研究工作，這項工作不僅是學術問題，也是與政策和行政建制相結合的工作。從1950年到1957年間在中央領導人直接關懷下，組織了訪問團和調(diào)查團到各地區(qū)去進行過民族政策的宣傳和少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。1950年，湖南省湘西苗族自治州的女教師田心桃，以苗族身份參加了少數(shù)民族國慶觀禮團，有機會見到中央領導人，反映了自己不是苗族，而自認為是有著不同語言和風俗習慣的另一個少數(shù)民族，要求進行調(diào)查研究。她的反映引起了中央領導人的重視并責成有關部門組織調(diào)查研究。
    1952年院系調(diào)整后，父親被調(diào)到中央民族學院，任研究部中南組主任。1953年接受了研究土家族的任務。他在查閱史籍、地方志時寫了關于土家、巴人卡片1359張。撰寫了15萬字的論文《湘西北的“土家”與古代巴人》，1955年11月發(fā)表在中央民族學院研究部編的《中國民族問題研究集刊》第四輯上，文后列出直接參考和征引的書目有史籍50種、地方志52種、筆記30種，其他經(jīng)史子集55種。他從巴人上千年的遷移歷史、地理分布和文化傳說的種種記載中，通過考證得出土家起源于巴人，是古代巴人的后代。這篇文章發(fā)表后就得到了史學界的肯定，影響很大。

    1956年5月他利用擔任全國民族組副組長的條件，參加全國政協(xié)民族組調(diào)查團赴湘西北考察，與他同行的有北京大學歷史系向達教授，中央民族學院青年教師劉振乾。他為此次考察設定了三個目的：（1）作為一個科學工作者，把研究所得和實地觀察所得，對證一下，改正其中錯誤，補充其中的不足；（2）作為一個政協(xié)視察人員，調(diào)查了解一下“土家”人自己所提出的確定民族成分的要求究竟普遍到什么程度，在他們自己的認識里究竟有什么根據(jù)；（3）作為一個科學工作者，也作為一個視察人員，需要了解為什么“土家”的識別問題久懸不決。1956年11月，父親又以全國政協(xié)委員的身份到川鄂土家族聚居區(qū)進行實地調(diào)查，隨行的有上海《文匯報》記者楊重野，《新觀察》雜志記者張祖道，張是清華社會學系1949年畢業(yè)生，協(xié)助調(diào)查和攝影，實在是一時之選。
    第一次湘西北調(diào)查他們走了42天，除去頭尾到武漢和長沙外，訪問自治州10個縣中的7個縣，計吉首、鳳凰、花垣、古丈、保靖、永順、龍山。第二次鄂西南川東南之行走了57天，所走路線是武漢—宜昌—長陽—宜昌—奉節(jié)—萬縣—忠縣—涪陵—重慶—綦江—武隆—彭水—酉陽—秀山—黔江—恩施—利川—宣恩—咸豐—來鳳—巴東—宜昌。
    據(jù)張祖道先生回憶，父親在調(diào)查中可以說是事必躬親，眼見為實，聽了縣里的匯報還不夠，還要聽鄉(xiāng)里老人樸實的鄉(xiāng)音，聽他們簡樸的敘述，直率的表達乃至神話傳說。因為“土家”沒有文字，只能口口相傳。他要從語音中辨別，選擇，去偽存真。這還不夠，他要見實物，去現(xiàn)場，即使道路再遠再艱難，也在所不計。對于父親克服行路難的超人毅力，劉振乾先生在回憶文章《不入虎穴，焉得虎子》中寫道：“先生是右腿抱殘，憑雙拐行走，步履艱難至極的老人，雙目又高度近視，日常生活尚且困難，何況這次要去的湘西北，又是一個千山萬壑望不盡、峰巒疊嶂數(shù)不完、江繞溪盤惟鳥道的地區(qū)??！”

    調(diào)查結束后，父親給中央寫了《訪問湘西北“土家”報告》，1956年10月國務院批準認定土家族是我國的一個單一少數(shù)民族。1957年1月3日中央統(tǒng)戰(zhàn)部根據(jù)黨中央指示，用加急電報通知湖南、湖北、四川、貴州四省統(tǒng)戰(zhàn)部，正式確定了“土家族”為一個單一的少數(shù)民族。1957年9月20日湘西土家族苗族自治州成立。
    但當年反右運動開始后，土家族調(diào)查竟成父親的一條罪狀。湖南的田心桃等人，跟隨父親調(diào)查的劉振乾等人也都成了右派分子，還連帶傷害了當?shù)夭簧僦R分子和干部。同時川東南和鄂西的“土家”成分問題也都擱置起來。直到1978年十一屆三中全會撥亂反正以后，湖北省在1983年設立了鄂西土家族苗族自治州，并在宜昌地區(qū)設五峰、長陽兩個土家族自治縣。四川省于1983年設立了酉陽、秀山、黔江土家族苗族自治縣，彭水苗族土家族自治縣，石柱土家族自治縣。貴州有印江土家族苗族自治縣和沿河土家族自治縣。自父親著手研究“土家”問題至此整整30年，土家族的民族識別和民族區(qū)域自治問題才算完成。

    1991年隨費教授的山區(qū)研究考察，我有機會在吉首、永順、恩施和酉陽見到了1956年曾接待或陪同過父親考察的同志，他們誠懇的態(tài)度和對父親崇敬的心情令人感動，他們的話也反映了老百姓對知識和知識分子的評價。有的人說：“我們大家都了解：土家族的被承認，沒有黨的民族政策不行，沒有專家的論證也不行。潘先生的文章很有份量，后面他又自己來做了調(diào)查研究，又看又問，他是看準了的。即使那時有不同意見的人對他壓力很大，但他能頂住壓力，堅持自己的研究結論。當我們知道他被打成右派時，都流了眼淚。土家族老百姓很懷念他，因為他為他們受了罪”。有的回憶說：“他身體有殘疾，行動不方便，來到我們深山老林，一早出去調(diào)查，晚上才能回來，還不肯休息，每晚看線裝書，寫東西”。在永順時，他們把我當作自己人，讓我穿上他們專為我做的一套土家族的衣服，和他們一起表演“哭嫁”中的新娘，這都表示了百姓對父親的深切懷念。希望他地下有知，得到安慰。
    土家族的識別作為國家的一項工作，父親和同事們的研究結果是完成了任務的，但它的學術價值和社會意義已不限于此。早在1985年，費教授在回憶父親的觀點時提出了對今后民族研究工作的看法：正如潘光旦所說的，我們祖國的歷史是一部許多具有不同民族特點的人們接觸、交流、融合的過程。這個過程從沒有間斷過，而且還在發(fā)展著。從這一點認識出發(fā)，我們今后的研究工作就可以從宏觀和微觀兩個方面發(fā)展。從宏觀方面發(fā)展就是拾起中華民族形成過程這個課題進行研究。研究各民族的形成過程就是向微觀方面發(fā)展的研究工作。

    正是基于上述看法，費孝通教授先后主持了“邊區(qū)與民族地區(qū)發(fā)展研究”和“中華民族凝聚力的形成和發(fā)展”等國家重大課題，他1991年帶我們到武陵地區(qū)進行調(diào)查研究，就是在實施這些項目。我和邱澤奇于1994年又來到武陵山區(qū)，選了湖北來鳳和湖南龍山進行兩個村的社區(qū)調(diào)查。此時攝影家張祖道先生已72歲高齡，仍然興致勃勃，自己背上慣用的照相設備與我們同行，跋山涉水進行他跨越了40年的第三次“土家”聚居地區(qū)的攝影。他參加了這一研究的全過程。
    中國的社會學、人類學、民族學的三代學者，跨越40年的歲月，在一個民族聚居區(qū)進行實地研究，從民族識別到民族地區(qū)社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，關心的中心問題以及采用的方法或有差別，但是知識分子那種追求真理、為國家和人民服務的使命卻是一脈相傳的。